Duy�n-L�ng, H� Tiến Nhất

C� c�u chuyện như thế n�y. �ng A, một t�n hữu c�ng gi�o c� b� mẹ gi� c�n ở Việt-Nam. B� cụ đ� ở v�o tuổi gần đất xa trời, n�n �ng A thường hay về VN thăm mẹ. Sau ng�y 15-11-2004, �ng được tin mẹ đau nặng phải v�o nh� thương v� đang hấp hối. �ng tức tốc trở về để lo việc b�o hiếu. Về phần hồn, �ng cho người tới xin cha xứ đến bệnh viện để giải quyết việc phần ri�ng cho mẹ. �ng đợi ho�i ng�y nọ qua ng�y kia m� kh�ng thấy cha xứ đến. Cuối c�ng mẹ �ng qua đời kh�ng được gặp linh mục. Đ� l� một điều bất hạnh cho một người c�ng gi�o. �ng A lo ch�n cất mẹ xong, trở về Mỹ trong nỗi nhớ thương mẹ v� o�n tr�ch �ng cha xứ.

Xin đừng ngạc nhi�n. Đ� chỉ l� một c�u chuyện giả tưởng, v� sự việc chưa xẩy ra. Tuy nhi�n người viết khẳng định c�u chuyện tr�n đ�y chắc chắn sẽ trở th�nh hiện thực sau ng�y 15-11-2004 l� ng�y tập đo�n cầm quyền Hanoi �p dụng Ph�p Lệnh về T�n Gi�o. Tội nghiệp cho �ng cha xứ bị tr�ch oan. �ng kh�ng kịp l�m tr�n tr�ch nhiệm v� c�n phải xin ph�p đi thăm bệnh nh�n v� phải đợi giấy ph�p của ủy ban. Những đơn khiếu nại về nh� cửa, đất đai v.v. người d�n d�i cổ chờ h�ng chục năm, c� khi suốt cuộc đời, quan c�n bộ vẫn chưa ng� ng�ng tới, huống chi việc �ng cha xứ xin đi lo chuyện linh hồn cho người sắp chết đối với một kẻ v� thần th� c� g� phải gấp g�p. Hiện nay nhiệm vụ n�y của linh mục kh�ng bị cấm cản. Nhưng chắc chắn từ sau ng�y 15-11 tới đ�y, theo điều 11 khoản 2 của Ph�p Lệnh , lễ nghi t�n gi�o ngo�i cơ sở t�n gi�o như tại nh� thương chẳng hạn phải được ủy ban nh�n d�n cấp huyện cho ph�p mới được l�m. �ng A trước đ�y vẫn thường huy�nh hoang n�i rằng VN đ� cởi mở lắm rồi, việc giữ đạo đ� thỏai m�i lắm rồi. Nay �ng mới thấy rằng th� ra m�nh bị b� c�i lầm.

Thực ra hiện nay tại Việt-Nam, cuộc sống kh�ng hề cởi mở, việc giữ đạo chẳng thoải m�i hơn. C�i gọi l� Ph�p Lệnh về T�n Gi�o l� c�u trả lời h�ng biện cho điều người viết vừa khẳng định. Trong x� hội rừng r� VN hiện nay, c�c t�n gi�o đều sống như trong một c�i lồng k�n. Nếu trước đ�y c�c gi�o hội c�n hưởng được ch�t kh�ng kh� n�o để thở, th� nay với Ph�p Lệnh mới n�y, mọi kẽ hở đ� bị b�t k�n, v� đời sống t�n gi�o ho�n to�n ngộp thở.

Ph�p Lệnh n�y thực chất l� c�i g�. C�u trả lời đ�ng nhất n� l� ph�t ơn huệ cuối c�ng d�nh cho một tử tội phải thọ �n. Xưa nay, CS đ�n �p c�c t�n gi�o bằng sắc lệnh, nghị định, nghị quyết v.v., nhưng nay biện ph�p đ� được n�ng cấp, nghĩa l� bằng một đạo luật hẳn hoi. Dự thảo bản Ph�p Lệnh n�y đ� được CS quảng b� rộng r�i v� k�u gọi c�c gi�o hội đ�ng g�p � kiến. N� đ� được sửa đổi đến 20 lần. Bản ch�nh thức được ủy ban thường vụ quốc hội b� nh�n th�ng qua ng�y 18-6 vừa qua l� bản thứ 21. Với h�nh động khua chu�ng g� m� tr�n, nhiều người cứ mơ tưởng rằng CS đ� đổi mới. Nhưng r� r�ng l� ch�ng đ� đ�nh lừa dư luận v� l�m ra tr� cười tr�i n�i đẻ con chuột, nhưng lại l� chuột chết.

Nh�n tổng qu�t, Ph�p Lệnh T�n Gi�o l� một tổng hợp những biện ph�p đ�n �p được ph�p chế h�a th�nh một đạo luật thể hiện triệt để c�i được gọi l� cơ chế XIN-CHO của chế độ. N� gồm 6 chương, 41 điều. Ngo�i điều 1 nhắc lại điều 70 của Hiến Ph�p hiện h�nh của VC, qui định quyền tự do t�n ngưỡng, t�n gi�o, v� 4 điều cuối c�ng qui định c�c thể thức thi h�nh Ph�p Lệnh , 36 điều c�n lại thực chất l� một m�n thi�n la địa v�ng tr�i buộc c�c t�n gi�o kh�ng c�n một lối tho�t.

Khởi đầu bản Ph�p Lệnh l� một l� định nghĩa c�c từ ngữ chuy�n m�n về t�n gi�o được d�ng trong văn bản. Chẳng hạn như phải hiểu thế n�o l� t�n đồ, l� nh� tu h�nh, l� cơ sở t�n gi�o, l� tổ chức t�n gi�o, l� hoạt động t�n ngưỡng, v�n v�n v� v�n v�n. Một điều kiện tuyệt đối xuất hiện tr�n hầu khắp bản Ph�p Lệnh �p dụng cho tất cả mọi c� nh�n, mọi tổ chức, mọi hội đo�n, mọi sinh hoạt thuộc về t�n gi�o l� điều kiện "hợp ph�p". C�i g� cũng phải hợp ph�p. Chữ hợp ph�p ở đ�y c� nghĩa l� phải xin ph�p v� được cấp giấy ph�p, phải hoạt động đ�ng chức năng v� trong khu�n khổ đ� được qui định.

Ngo�i ra c�n c� 3 điểm người viết cần lưu � bạn đọc trong c�c nội dung của Ph�p Lệnh .

* Một l� về � nghĩa của cụm từ "Được Nh� Nước C�ng nhận". * Hai l� Mặt Trận Tổ Quốc ch�nh thức trở th�nh c�ng an. * V� ba l� � nghĩa của một v�i từ ngữ hay lối n�i cố � mơ hồ trong văn bản.

Về điểm một, lấy th� dụ Gi�o Hội Phật Gi�o H�a Hảo chẳng hạn. Khi cụ L� Quang Li�m l�nh đạo Gi�o Hội th� nh� nước chẳng những kh�ng c�ng nhận, m� c�n đ�n �p triệt để. Nhưng khi cụ Li�m bị quản chế, Gi�o Hội lọt v�o tay t�n c�n bộ Mười T�n th� được c�ng nhận dễ d�ng. Như vậy GH Phật Gi�o H�a Hảo được c�ng nhận kh�ng phải v� tự th�n Gi�o Hội l� một tổ chức t�n gi�o, m� l� v� yếu tố th�n ch�nh quyền của người l�nh đạo l� một c�n bộ CS. Gi�o Hội Phật Gi�o VN Thống Nhất, hay Hội Th�nh Tin L�nh Mennonite đều ở v�o t�nh trạng tương tự. C�c gi�o hội n�y kh�ng được c�ng nhận, tr�i lại c�n bị đ�n �p d� man, chỉ v� người l�nh đạo kh�ng chịu c�i đầu chui v�o tổ chức quốc doanh tay sai của CS. Như vậy cụm từ "được nh� nước c�ng nhận" phải được hiểu l� chịu l�m quốc doanh tay sai cho chế độ.

Thứ hai l� Mặt Trận Tổ Quốc ch�nh thức trở th�nh c�ng an mật vụ. Huỳnh C�ng Minh, một linh mục c�ng gi�o quốc doanh tự x�c nhận l� c�n bộ CS. �ng viết tr�n tờ C�ng Gi�o V� D�n Tộc: "Ch�ng t�i x�c nhận kh�ng phải theo đu�i c�ch mạng, m� l� c�ch mạng, l� c�n bộ" . Chữ ch�ng t�i �ng Minh n�i chỉ những người c�ng gi�o nằm trong ủy ban đo�n kết c�ng gi�o, một th�nh vi�n của Mặt Trận Tổ Quốc của CS. Họ l� những c�n bộ t�n gi�o vận, ăn lương v� l�m việc cho đảng. Nay với điều 7 của Ph�p Lệnh , những người n�y đ� được n�ng cấp th�nh c�ng an t�n gi�o. Nhiệm vụ mới của họ theo khoản 1d) của điều 7 l� gi�m s�t việc thực hiện ch�nh s�ch, ph�p luật về t�n ngưỡng, t�n gi�o. Nhiệm vụ được trao x�c nhận tư c�ch mật vụ của họ, v� chỉ c� c�ng an mật vụ mới c� nhiệm vụ d� la tin tức v� tố c�o người kh�c m� th�i.

Điểm thứ ba l� lưu � mọi người về một số chữ hay cụm từ d�ng trong bản Ph�p Lệnh . Người viết thực ra kh�ng c� thẩm quyền giải th�ch từ ngữ trong một bản văn lập ph�p. Nhưng l� người đ� c� ch�t hiểu biết v� kinh qua những tr� ma b�n của CS, n�n chỉ l� n�i l�n kinh nghiệm của bản th�n hầu gi�p người đọc bản Ph�p Lệnh n�y dễ thấu triệt � nghĩa trong bản văn. H�y coi chừng những chữ như : "đăng k�", "theo qui định của ph�p luật", "cơ quan nh� nước c� thẩm quyền". Chữ "đăng k�" ở đ�y kh�ng c� nghĩa đơn giản l� ghi t�n, m� l� l�m đơn xin ph�p.

C�n cụm từ "theo qui định của ph�p luật" th� thật l� mơ hồ. Trong chế độ gọi l� x� hội chủ nghĩa Việt-Nam, như ch�ng ta biết, c� rất nhiều mặt, nhiều phạm vi, nhiều kh�a cạnh của đời sống x� hội kh�ng hề c� luật ph�p n�o để � tới. Những chỗ trống ph�p luật đ� �p dụng luật ph�p n�o nếu c� vi phạm, hay l� lại �p dụng luật rừng?

Sau hết, cụm từ "cơ quan nh� nước c� thẩm quyền" l� cơ quan n�o ? C� n�n n�i huỵch toẹt ra l� c�ng an c� phải dễ hiểu hơn kh�ng? Nhưng n�i thế xem ra rừng r� q�a n�n mới phải n� đi cho đỡ ngượng miệng. T�m tắt về chữ nghĩa VC d�ng ở đ�y, xin mọi người đừng để mắc lừa như kiểu sĩ quan cấp �y đi học tập mang theo đồ ăn 10 ng�y. Bọn CS ch�p bu chữ nghĩa �t, nhưng tỏ ra l�o luyện trong nghề chơi chữ. Xin đừng để mắc lừa ch�ng. Th� thảm lắm đấy.

X�t về t�nh c�ch quan trọng của sự việc th� những qui định li�n quan đến c�c chức sắc v� c�c hội đo�n t�n gi�o l� những vấn đề trọng t�m của Ph�p Lệnh .

-- Nong bi dai' (sale@tintucvietnam.com), September 19, 2004

Answers

Response to NHẬN ĐỊNH VỀ PHÁP LỆNH TÔN GIÁO CỦA CSVN

Về chức sắc c�c t�n gi�o

Lấy th� dụ một linh mục c�ng gi�o. Con đường �ng đi từ khi c�n l� một thanh ni�n ngo�i đời đến khi trở th�nh một �ng cha xứ l� một chặng đường độc đạo qua kh�ng biết bao nhi�u trạm g�c. Muốn v�o chủng viện, trước hết người thanh ni�n, theo khoản 2 điều 21, phải qua cửa ải ủy ban x�. Để được �ng x� ủy chấp nhận cho đi tu, ngo�i điều kiện ngặt ngh�o về l� lịch, c� ai chắc chắn rằng ch�ng trai trẻ tho�t được nạn "thủ tục đầu ti�n" thường thấy ở Việt-Nam? Bước l�n được chức linh mục, người chủng sinh theo điều 22 khoản 4 phải th�ng qua cơ quan quản l� c� thẩm quyền. Ph�p Lệnh kh�ng n�i r� l� cơ quan n�o, nhưng ai cũng hiểu l� c�ng an. Khi một linh mục được thuy�n chuyển đến hoặc đi khỏi một nhiệm sở phải được chấp thuận của ủy ban Huyện nơi đến cũng như đi. Chỉ cần �ng huyện ủy gật đầu, giấy tờ b�i sai của gi�m mục bề tr�n ho�n to�n trở th�nh v� g�a trị.

Chưa hết, chuyện vẫn c�n d�i, nhưng lại l� chuyện tr�o cẳng ngỗng. Điều 21 viết: "Người đi tu phải tr�n cơ sở tự nguyện , kh�ng ai được �p buộc hoặc cản trở" . Thế nhưng trước đ�y v� chắc chắn cả sau n�y nữa, kẻ cản trở l� ai nếu kh�ng phải l� ch�nh CS. Một th� dụ điển h�nh l� trường hợp thanh ni�n Nguyễn Vũ Việt. Anh Việt bị VC cấm đi tu v� l�m �p lực buộc gi�m mục Trần Đ�nh Tứ kh�ng được nhận Việt v�o chủng viện, mặc dầu anh c� ch� hướng đi tu v� hội đủ mọi điều kiện theo gi�o luật. L� do cấm chỉ v� anh l� ch�u linh mục Nguyễn Văn L�. Khi CS kh�ng chấp nhận một ứng sinh đi tu th� ch�ng c� cả ng�n lẻ một l� do để từ chối. Mới ở cửa ải l�ng x� th�i, một �ng x� ủy đ� c� thể nắm tương lai vận mệnh của một con người. Nếu may mắn người thanh ni�n qua được cửa ải x� ấp, thời gian hoc tại chủng viện mới thật l� trần ai cho một người c� l� tưởng tu tr�. Ở chủng viện, chủng sinh bắt buộc phải theo gi�o tr�nh của nh� nước. Khoản 2 điều 24 ghi r� hai m�n học bắt buộc l� lịch sử Việt-Nam v� triết học. Học lịch sử VN tức học lịch sử đảng CSVN, v� học triết chủ yếu l� l� thuyết Marxit. Hai m�n học n�y do c�n bộ CS dậy v� l� những m�n ch�nh với hệ số cao. L�m thế n�o để đạt được điểm đậu trong c�c kỳ thi s�t hạch? Nếu l�m theo tiếng n�i lương t�m th� c�n Ch�a nhưng mất đảng, nghĩa l� rớt chắc. C�n nếu tạm g�c lương t�m qua một b�n th� được đảng, tức sẽ đậu, nhưng kh�ng khỏi mất Ch�a. Khổ cho một lương t�m ch�nh trực l� phải được đảng th� mới được bước l�n b�n th�nh Ch�a. Như thế c� phải l� điều nghịch l� lắm kh�ng?

Sau khi người chủng sinh đ� trở th�nh linh mục, Ph�p Lệnh d�nh cho nh� nước quyền h�nh tuyệt đối trong việc duy tr� chức vụ hay truất phế �ng. Khoản 2 điều 13, khoản 4 điều 22, v� v� điều 23 qui định khi một người được phong chức, bổ nhiệm hay bị b�i chức đều phải được sự chấp thuận của nh� nước. Nếu vị chức sắc vi phạm luật về t�n gi�o (� n�i Ph�p Lệnh ), bị xử l� về h�nh sự hoặc ngay cả khi chỉ bị phạt vi phạm h�nh ch�nh rồi bị thuy�n chuyển đến một nhiệm sở mới, cũng phải được ủy ban nh�n d�n cấp tỉnh cho ph�p mới được thi h�nh nhiệm vụ. Như vậy khi nh� nước muốn treo ch�n một linh mục th� chỉ cần kh�ng cho ph�p l� xong, đ�u cần g� đến quyền h�nh gi�m mục. Trường hợp khi Gi�m mục muốn b�i chức một linh mục v� phạm gi�o luật, theo điều 22 khoản 4, cũng phải được được sự chấp thuận của cơ quan quản l� nh� nước c� thẩm quyền. Điều n�y c� nghĩa l� việc b�i chức một linh mục khi phạm gi�o luật kh�ng c�n l� quyền của vị gi�m mục bề tr�n nữa, m� ho�n to�n l� thẩm quyền của nh� nước. Điều luật n�y c� dụng � che chở cho những chức sắc quốc doanh l�m bậy. Trường hợp linh mục quốc doanh Phan khắc Từ l� một điển h�nh. �ng n�y ngang nhi�n c� vợ con, nhưng gi�o phận Saigon qua bao nhi�u tr�o l�nh đạo cũng chịu b� tay đới với ng�i quốc doanh gộc n�y.

T�m lại l� c�c chức sắc t�n gi�o tuy l�m việc cho gi�o hội, nhưng đều do nh� nước to�n quyền quản l�. Định mệnh của mỗi người kh�ng t�y thuộc v�o ti�u chuẩn đạo đức hay l�ng nhiệt th�nh với sứ mệnh, m� v�o sự t�ng phục nh� nước CS của từng người. Định mệnh n�y vẫn theo khoản 4 điều 22, được x�c nhận bằng một tờ giấy ph�p h�nh nghề (License) sau khi đăng k� với cơ quan nh� nước. Thượng tọa, hiền t�i, hay linh mục g� cũng vậy đối với CS đ� l� một nghề giống như nghề chạy taxi, nghề đạp x�ch l�, nghề b�n h�ng rong v.v. Nghề n�o cũng phải đăng k� để c� license. Thời Ph�p thuộc Đỗ Mười đi thiến heo kh�ng cần license, nhưng thời cộng h�a x� hội chủ nghĩa Việt- Nam, độc lập tự do hạnh ph�c, gi�m mục, linh mục, thượng tọa, đại đức muốn h�nh nghề buộc phải c� lisence.

-- Nong bi dai' (vietnamcongsans@yahoo.com), September 19, 2004.

Response to NHẬN ĐỊNH VỀ PHÁP LỆNH TÔN GIÁO CỦA CSVN

Về c�c đo�n thể t�n gi�o.

Những qui định về vấn đề th�nh lập v� điều h�nh c�c hoạt động của c�c tổ chức, hội đo�n, đo�n thể t�n gi�o, c�c d�ng tu, tu viện, trường đ�o tạo, c�c đại hội, hội nghị t�n gi�o v.v. đều l� những biện ph�p đ� �p dụng từ khi CS l�n nắm quyền, nay được định chế h�a. N�i chung bất cứ tổ chức hay hoạt động n�o cũng đều phải xin ph�p v� chịu sự kiểm so�t của nh� nước về mọi mặt: th�nh lập, giải t�n, nh�n sự, t�i sản, sinh hoạt v.v.

T�i sản của c�c gi�o hội bị kiểm so�t rất gắt gao, mặc dầu điều 26 Ph�p Lệnh viết: "T�i sản hợp ph�p thuộc cơ sở t�n ngưỡng, t�n gi�o được ph�p luật bảo hộ, nghi�m cấm việc x�m phạm t�i sản đ�" . Đ�y c� lẽ l� vấn đề gai g�c đối với CS, v� hầu hết t�i sản của c�c gi�o hội bị CS cướp đoạt b�y giờ phải giải quyết sao đ�y với điều luật n�y. Ai tin rằng CS sẽ nghi�m chỉnh tu�n h�nh luật ph�p ch�ng viết ra? Ri�ng với Gi�o Hội CG, đất đai thuộc nh� chung Hanoi, d�ng Thi�n An Huế, th�nh địa LaVang Quảng Trị v.v. được CS kh�ng tiếp tục x�m phạm nữa đ� l� may lắm rồi.

Một điều khoản quan trọng về t�i sản m� chức sắc c�c t�n gi�o kh�ng thể kh�ng lưu t�m. Khoản 1 điều 28 viết: "Cơ sở t�n ngưỡng, tổ chức t�n gi�o được tổ chức quy�n g�p, nhận t�i sản hiến tặng, cho tr�n cơ sở tự nguyện của tổ chức, c� nh�n trong nước v� tổ chức, c� nh�n ngo�i nước theo qui định của ph�p luật" . Điều khoản n�y ngụ � cho ph�p CS kiểm so�t t�i ch�nh của từng nh� ch�a, từng gi�o xứ v.v. Cụm từ "Theo qui định của ph�p luật" ri�ng trong điều khoản n�y c� nghĩa l� phải tr�nh b�o số tiền quy�n được, v� ti�u x�i như thế n�o cũng phải b�o c�o. Những chuyến ra ngo�i quy�n g�p rầm rộ của c�c gi�m mục, linh mục rồi đ�y sẽ phải nằm trong sự kiểm so�t v� gi�m s�t của CS theo điều khoản n�y.

Trong to�n bản Ph�p Lệnh chỉ c� duy nhất một điều CS tỏ ra c�n đ�i ch�t nh�n đạo, nhưng lại vẫn l�i c�i đu�i con chồn đỏ. Đ� l� điều 33 khoản 1. Khoản n�y cho ph�p v� c�n khuyến kh�ch c�c tổ chức t�n gi�o l�m việc từ thiện như nu�i dậy trẻ em ngh�o, t�n tật, lo cho người c�i, bệnh t�m thần, bệnh AID v.v. R� r�ng chỉ những thứ kh�ng ăn được CS mới chịu nhả ra v� đẩy cho người kh�c. D� sao cũng xin đừng vội mừng. C�c tổ chức t�n gi�o l�m việc từ thiện kh�ng c� tiền n�n phải quy�n g�p từ những nh� hảo t�m. M� ph�m l� quy�n g�p th� CS đ� c� điều 28 ở tr�n chặn họng rồị

Nhận x�t về mọi kh�a cạnh, Ph�p Lệnh hiển nhi�n l� một biện ph�p đ�n �p triệt để nhất. Vậy c�u hỏi đặt ra l� tại sao CS lại ban h�nh Ph�p Lệnh trong l�c n�y? C� hai c�u trả lời. Thứ nhất, đ� ch�nh l� phản ứng tự nhi�n của một chế độ độc t�i đang suy tho�i. V� thứ hai, thật l� điều nghịch l�, c� thể theo c�ch suy nghĩ của những đầu �c Marxit đặc sệt, đ� l� c�ch thế l�m tăng uy t�n của một nh� nước đang học đ�i theo chế độ d�n chủ ph�p trị. Thật vậy, c� một trở ngại lớn cho Hanoi l� chuyện đ�n �p ng�y nay kh�ng thể thi h�nh bừa b�i v� luật lệ như trước được nữa. L� do l� v� t�nh thế đ� thay đổi. Hanoi hiện nay l� một chế độ c� độc, v� số kẻ th� m� rất �t bạn b�. Đất nước đứng tụt hậu ở cuối sổ trong c�c quốc gia k�m ph�t triển. Muốn vươn l�n phải ph� c�i h�ng r�o tự c� độc để l�m ăn giao thiệp với b�n ngo�i. Điều kiện ti�n quyết để c� uy t�n với thế giới l� một chế độ x� hội d�n chủ ổn định, nghĩa l� chuyện g� cũng phải xử l� bằng luật ph�p. Nhằm giải tỏa t�nh trạng bị thế giới tố c�o v� l�n �n v� những đ�n �p bừa b�i bằng luật rừng c�c đ�i hỏi về tự do t�n gi�o, CS Hanoi mới phải đi đến quyết định ban h�nh Ph�p Lệnh n�i tr�n.

Ch�ng cho đ� l� thể hiện d�n chủ ph�p trị. Nhưng tại sao lại chỉ Ph�p Lệnh về t�n gi�o, m� kh�ng Ph�p Lệnh về những mặt cần đến Ph�p Lệnh hơn, như về tham nhũng, về bu�n lậu, về đĩ điếm v.v. Điều n�y giải th�ch chế độ n�y l� một chế độ tham nhũng thối n�t. Bu�n lậu v� đĩ điếm kh�ng l� đồng ch� th� cũng l� b� con trong nh� cả. Chỉ c� c�c t�n gi�o mới l� kẻ th� cần ti�u diệt m� th�i. Tr� bịp rẻ tiền n�y kh�ng che mắt nổi ai. Những điều khoản trong Ph�p Lệnh đ�ng l� những sợi gi�y th�ng lọng tr�ng v�o cổ c�c t�n gi�o. N� qui định khắt khe về mọi mặt sinh hoạt của đời sống t�n gi�o. N�i chung n� thể hiện triệt để ch�nh s�ch XIN-CHO cố hữu của chế độ. Mọi quyền tự do trở th�nh ơn huệ do CS ban ph�t, v� dĩ nhi�n ch�ng chỉ ban ph�t cho những ai c�i đầu thần phục ch�ng. Mọi người đều nh�n nhận rằng với Ph�p Lệnh n�y, việc đ�n �p c�c t�n gi�o sẽ tiến th�m một bước d�i, v� c�ng ng�y sẽ c�ng khốc liệt hơn. Sự kh�c biệt so với trước đ�y l� việc đ�n �p từ nay đ� được định chế h�a để khỏi sợ bị mang tiếng l� x�i luật rừng. C�ng an chỉ việc căn cứ v�o Ph�p Lệnh để t�y trường hợp qui định tội danh v� �p dụng biện ph�p trừng phạt th�ch hợp.

C� những người lập luận rằng ở c�c nước độc t�i, sự cởi tr�i về d�n chủ sẽ tiến c�ng chiều v� tỷ lệ thuận với việc ph�t triển kinh tế. Tại Việt-Nam, hạ tầng cơ sở x� hội, tức đại đa số tầng lớp b�nh d�n lao động, chưa hẳn đ� thực sự c� tiến bộ về kinh tế. Nhưng c� thể khẳng định l� tr�n thượng tầng kiến tr�c của chế độ, tức l� tầng lớp c�n bộ l�nh đạo đảng, sự ph�t triển lối sống hưởng thụ xa hoa đ� vượt l�n ngang tầm những nh� đại tư bản tr�n thế giới. Theo lập luận tr�n th� tầng lớp l�nh đạo đảng tất phải c� tiến bộ về � thức d�n chủ để lo cải thiện chế độ về mặt n�y. Thế nhưng qua c�i gọi l� Ph�p Lệnh t�n gi�o, tự do v� d�n chủ kh�ng những kh�ng cải thiện, m� c�ng ng�y c�ng thấy c� khuynh hướng thụt l�i. Sự thể chứng minh cho thấy CS lu�n lu�n l� phản tiến bộ, l� lực cản sự tiến h�a của D�n Tộc. Độc t�i v� đ�n �p l� bản chất của CS. Bản chất đ� kh�ng thể thay đổi được.

Nếu c�c gi�o hội ở trong nước kh�ng nắm lấy khẩu hiệu của Lm Nguyễn Văn L� "Tự Do T�n Gi�o Hay L� Chết" m� h�nh động, th� chắc chắn t�n gi�o sẽ dần dần chết hoặc biến th�i th�nh những c�ng cụ tập thể cho cường quyền m� th�i. Kết qủa như Lm Ch�n T�n lo ngại cho gi�o hội của ng�i l�: "Nếu Gi�o Hội bị mất bản chất th� sự tồn tại v� tự do của Gi�o Hội c�n �ch lợi g� ?"

Ri�ng với ch�ng ta, những t�n đồ c�c t�n gi�o Việt-Nam tỵ nạn, người viết xin mượn lời của Torence, một nh� soạn kịch cổ La M�, để n�i với qu� vị: khi ch�ng ta kh�ng thể h�nh động như ch�ng ta muốn, th� ch�ng ta phải l�m như ch�ng ta c� thể l�m (When we can not act as we wish, we must act as we can). Ch�ng ta kh�ng thể ngồi y�n bất động trong t�nh trạng n�y, v� bất động tức l� tự diệt.

-- Nong Duc Manh (vietnamcongsans@yahoo.com), September 19, 2004.